12.2 二、坐禪會中的開示
智海法師主講
弟子賢華記錄
今天是坐禪會的第二天，還有半天就結束了，你們有些人是第一天來參加，有些人是昨天、今天都參加，每個人的體驗可能都不一樣。古人有幾句話說：
〔十方同聚會，各各學無為，此是選佛場，心空及第歸。〕
〔十方同聚會〕就是說大家是從各個不同的地方來這裡一起修行、用功。
〔各各學無為〕意思是說我們同聚在此，是來學習〔無為法〕的，世間法叫做〔有為法〕，是有作有為，有生有滅的：〔無為法〕走出世間法，是與作無為、不生不滅、無始無終的，也就是我們每個人本有的、不生不滅的自性、佛性。
我們來學習，要悟到、找到這個無為，也就是〔明心見性〕，那要看自己怎麼用功了。各各學無為，並不一定最後都能同時得到無為。如果大家一起修行，只要有一人得到無為，那個道場就會〔名揚古今〕了。後世就會有很多人效法他，所以這個地方叫〔選佛場〕。
我們每年大年初一都有個〔選佛圖〕遊戲。選不到佛的人，心裡都很緊張、著急，那還只是個遊戲。現在我們是真的在選了，選自己心裡頭的〔佛〕，看誰先得到真正的好處，找到自已。
〔怎樣找到自己呢？〕
〔心空及第歸〕在這選佛場也就是禪堂裡，要把心都空了，要把握萬法皆空這樣的方向，大家在這裡要成佛，誰心空了，誰就成佛。
禪堂裡的開示，有時不是講很多，只是一言半語的提醒著，看你往〔道〕上走了沒有。我們以前在北方打禪七，那個地方還沒有這裡大，但是有五 、六十個人跑香。跑的時候，人擠人，都跑不開。禪堂的主七和尚叫真空禪師，他是北方一位禪宗的宗匠，專門參禪。他說： 〔你們往人身上擠什麼，儘往〔障礙處〕走，往〔空虛〕走嘛！〕
他這一點醒，我一直到現在都忘不了。他讓你往〔空處〕去，不要往〔障礙處〕走，〔空虛〕沒有障礙啊！這就是佛法。我們人一天到晚都是往〔有處〕走，不肯往〔空虛〕走，有處就有東西，有東西就有障礙。
所以佛法叫我們往空虛走，〔心空及第歸〕，心空了，就中狀元了。好像〔狀元及第〕就到家了，但是及第前的用功，可不是那麼簡單。古人又有幾句話說：
〔修行無別修，貴在識路頭，路頭若識得，生死一時休。〕
修行的人最重要是要認識我們所走的路：
〔是不是正路？〕
〔是不是無為的路？〕
〔是不是出世間法的路？〕路頭要是認錯了，愈走愈遠，要是認清楚，就順路歸家了。現在信佛的人很多，可是真正認識佛法，正信佛法的人少。就是認識了，修行起來還要一大段功夫，光是認識還不行。認識的人多，修行的人少;修行的人多，真正得到利益的又少。
好像我們打坐、跑香，有的人腿痛，有時打妄想，有時昏沈，想睡覺。我們現在一天大約坐七次，其中能夠真正好好的坐到三次，就已經是非常難得的了。
在禪堂裡，一天到晚坐香、跑香，你每天可以得到二支好香，就算是很好了。要是支支都得到好香，那就快開悟了。所以修行不容易，除了心要靜下來，最重要是要認識路頭。
認識路頭就好像有了本錢，有本錢什麼時候想要做生意都可以去做，沒有本錢，想做什麼也是沒辦法的。
〔修行也是一樣，認識了這條路，就是了生脫死的路。〕
〔所以路頭若識得，生死一時休;若不識得路頭，一動又是個生死，又是個障礙！〕
認識路頭有二個方法：
〔一是依止一位善知識，他說什麼你做什麼，不能有自己的主見，要完全跟他走。〕但是這種善知識現在很少，因為真正正確明白的修行人並不多見。
〔第二種方法要多聽佛經，多看佛書，還要以佛法研究佛法。把自已的思想、主觀都放下，佛經裡面說什麼就是什麼，不要有自己的主觀思想。〕
這樣薰習人了，把以前的思想都沒有了，現在的思想都是佛經裡頭的思想，才是正見、正思惟，以正見正思惟去修行，這就是〔依教奉行〕。
中國佛教裡的禪宗是教外別傳，不是依教修禪，依教條禪是如來禪，教外別傳是祖師禪。祖師禪一定要有善知識指導比較好。我們現在是用禪堂的規矩跑香、坐香，這是祖師留下來的規矩，但是我主張是用禪堂的方法，打坐用功。
譬如說我們不用〔念佛是誰？〕的方法，而用〔調息〕的方法。調息的修法也是禪，它是五門禪裡最基本的禪。釋迦牟尼佛在世時和佛滅度以後，在印度和現在的南洋、緬甸、斯里蘭卡等地方，他們修的屬於〔數息觀〕的調息，簡單的說：
〔就是看呼吸，但是也不是那麼簡單，愈看裡面愈有變化，完全看你的經驗。〕
〔我們為什麼要用這個調息法呢？〕因為我們眾生是妄想多，心散亂。佛經說：
〔多散亂心的眾生要用『數息觀』，它能讓你心不散亂。〕也就是對症下藥，同這個方子治我們的痛。
如果修的好對我們很有幫助，能讓我們得到禪定。求生西方的法門叫〔橫超三界〕，不求生西方的法門叫〔豎超三界〕。〔豎超三界〕就是從人間修，得到四禪、八定、非非想定，以後出三界。
〔但是〔豎超三界〕這種法門要修的好是多麼困難呢？〕不要說能得到色界天上初禪、二禪、三禪、禪的定，佛經裡說：
〔欲界的六層天裡都是沒有定的，要離開欲界，還沒有到色界天之前，有一個地方，那是頭一個定，叫做『未到地定』。〕
如果你得到那個定，打坐時身體的感覺就像雲在空中飄一樣，不見身首，不見床物。頭一步的工夫要得到這樣才算開始，我們不要以為這樣就很不得了，那再往上一步一步的修，得到〔四禪定〕時連呼吸都會停止。
得到〔初禪定〕時，語言沒有，不用講話了，所以是很難的。但是現在的人好奇，喜歡神通，喜歡出竅，又喜歡看到過去、現在、未來，這是不明白因果。
佛教講究因果，這是很重要的。你沒修那個因想得那個果，全都是魔業。
〔沒有種瓜想要得瓜，那個瓜是變戲法的東西，那裡是真正的瓜呢？〕
〔沒有種豆想要得豆，那個豆是有毒的，絕對不能吃的。〕所以我們不顧自己的修行，連工夫都談不上，就想忽然間看到什麼，如果一旦真看到什麼了，那個不是你啊！你不要高興的太早，那是魔啊！或是自己過去的業障，或是外來的東西。
這些情形我們是見得多了，現在每到外面弘法，有時都會見到一、二個這樣的人，這些都是有問題的。他沒有問題時，偷偷的去弄這些東西，等到問題惹上身了就來找我問，我說那時就晚了。
眾生就是好奇，沒有辦法，所以古來祖師都讓我們〔老實念佛〕，調息好了，在念佛時，念一句就是一個真正清淨的佛號，那個力量是不同的。散心念佛，雖然也有功德，但是功德力量小。
如果你一句佛號，一直不停的念下去，這叫〔一門深入〕但是一門深入也要小心：
〔什麼叫『一』？〕
〔什麼叫『門』？〕
〔什麼叫『入』？〕
〔什麼叫。『深入』？〕都要好好研究，能不能做到呢？
〔一門深入〕，是最難的東西，不用說別的，我們在這裡跑香、坐香、吃飯，坐一天就煩了，坐二天、三天就不耐煩坐不下去了，那能叫〔深入〕嗎？如果真能深入，坐十年都不會變的。 古人聽水聲聽三十年，頭十年見山是山，見水是水；第二十年見山不是山，見水不是水；後十年見山又是山，見水又是水了。就這樣聽得把大自然都起變化，到最後突然一下子就開悟了。
沒有這些經過，你就坐在那裡老想開悟吧！開悟吧！這都是妄想。所以古來祖師講：
〔修道先學死人〕有一位禪師叫〔死心禪師〕，他就是用死心的功夫，要大死一番之後，才能夠大活。也就是〔把我們無始以來，種種業障、習氣種子，通通都死了以後，剩下來的東西才能活，不然活不了。〕
我們修調息法，這是五門禪裡最基本的功夫，但我們的目的還是要求生西方。你把息調好了，再念〔阿彌陀佛〕，或者是同時念佛和調息，或者是念佛念不成再來調息。
〔我主張你們就這樣調息、念佛；念佛、調息，這裡就有止、有觀，看你怎麼運用。〕
所以，法門只要選擇一、二個，一個是正行，現在有人弘揚人間佛教，這種法門是〔豎超三界〕，但是按佛說，末法眾生修這種比較難。並不是一天到晚做慈善、辦教育就是佛教。這些是有為法，不是無為法，人天福報是有，但是能不能超出三界還是個問題。
〔人間是否有佛教呢？〕
如果人間有佛教，那就是說佛法不離世間，但是還要加一個〔覺〕字。不離世間還要有覺悟心才有辦法，我們在做的時候，是不是有覺悟心，這個問題就大了。念〔阿彌陀佛〕又不同，〔阿彌陀佛〕的意思翻譯出來就是無量光覺、無量壽覺，念一句有一句出世間的功德。〔我們的心是因，『阿彌陀佛』是果，以我們的因心，念佛的果覺，在一句佛號裡，有因有果。若有信心，照著這樣去做，將來是因 果相契而不相違背的，中間不會出岔，這才是最後的目標。〕
如果我們在中途，時候未到時，就老是有些妄想，一會兒想做這個，一會兒想做那個，到最後〔沒修好，結的果〕也就沒有力量了。〔好像我們種玉米，苗都沒長好，怎麼會結出好果呢？〕所以我們平常就要好好培養，才不會到最後來不及。如是因，如是果，〔因果〕是絕對不會錯的。古來祖師有很多實際用功經驗的故事，我們昨天、今天都講了一些，相信大家也都聽過了。
多聽佛法，多思惟，多修習，這種多聽、多聞、和思惟的佛法，是較初步的，世間也有。世間的各種學家，如科學家〔哲學家等；他們讀了很多書，叫〔聞〕，他們也研究，叫〔思〕，但他們沒有〔修〕。
〔佛教叫人聞、思、修，從聞思修〕入〔三摩地〕。這是觀世音菩薩的法門，我們依照觀世音菩薩的法門去修，絕對不會錯。我們現在跑香、坐香叫做修，禪在印度話叫禪那，中國話叫思惟修，就是正思惟、正修習，這樣用功夫才是修，沒有聞、思的修是盲修，就像閉著眼睛走路很危險，這就是不認得路。最後希望大家都能從聞思修人三摩地。