民國三十五年（公元一九四六年 二十一歲）

是年冬，親近慈舟大師，聽講楞嚴經、法華經、華嚴念佛三昧論，五教儀、八識規矩頌、學習分科判教。

　

民國三十六年（公元一九四七年 二十二歲）

是年冬，慈老應天津居士林請，講地藏經，隨轉往福州，未返北京。余與同學性光法師結伴離京南參，家師亦隨同至天津居士林，參加真空禪師主持之禪七，並於該林度年關。

　

民國三十七年（公元一九四八年 二十三歲）

是年春隨越塵上人及性光同學乘船南參，往山東煙台至上海轉往蘇州靈巖山印光大師道場專修淨業。

是年夏，奉妙真和尚命，派往蘇州報國寺，整理線裝大藏經。

九月派往浦東小海會寺打觀音七，附近三林鎮路邊有草房一間，內有一位老婆婆，曾雙目失明，念觀音聖號三年而癒。

十月與家師等數位同參離開上海，乘長江船往南京，至武漢:於武昌文佛寺掛單。

十一月乘火車從武昌往廣州轉往香港。在粵漢鐵路車上坐火車頂，中途人車出軌，有人跌下受傷，余幸無驚到廣州市六榕寺六祖大師道場掛單約一星期，然後再與家師等數人乘火車。車抵達香港，掛單東普陀寺，被請書記職。

　

民國三十八年（公元一九四九年 二十四歲），以下用公曆計算年表。

是年春，但倓虛大師率領學僧，從山東青島抵達香港，創辦華南學佛院，三年為一期。余在香港青山法界茅蓬當家，共住比丘及沙彌十人。余因水土不服，發癮疾病，尚未痊癒，又生羊毛疔症，二首嚴重，將至死亡，經兩月餘，稍見好轉，入冬隨家師上大嶼山借住茅蓬靜修，健康始恢復。

　

一九五０年（二十五歲）

是年正月，在寶蓮寺參加禪七，七天跑香坐禪，通身法喜。該寺開山祖，紀修老和尚一字不識，原籍廣東人，到鎮江金山寺參禪十八年，一日定中，見香港大嶼山有二鹿，自知因緣在此，遂告假返廣東於該山結茅蓬習禪，即今日之寶蓮寺名剎。

　

一九五一年（二十六歲）

是年不幸上越下塵恩師圓寂於香港東普陀寺，恩師身後火化及安葬骨灰處理完畢，孤身含悲返回寶蓮寺掛單，每日早晚課外，以誦法華、楞嚴、淨土五經，及念佛為常課。

如今之寶蓮寺住持初慧法師，台灣基隆大覺寺開山靈源長老，都是當年同在寶蓮寺共住禪堂時之知心道侶。

　

一九五二年（二十七歲）

是年春，倓虛大師華南學佛院第一屆學生畢業、第二期招生，余參加報名考入該院深造，親近倓公座下永為依止。唯因當時環境所致，每日早晚課外，上午一連四小時排版印諦閑大師遺集，下午一連四小時聽課，如是不足兩年，終因身體不支而休學，再次上山住茅蓬。

　

一九五三年（二十八歲）

是年第二次上大嶼出住茅蓬，自修功課以看經、禮佛、繞佛、靜坐，二靜二動循環方法修行。一日看楞嚴經至二決定義云：〔如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉〕處，通身當下從頭至足，甘露灌頂，如觸電然，身心不動，意念分明，妄心不起，此一突然境界，自上午九時許，直至晚間十時許，中間徐徐看經、禮佛、繞佛、靜坐，煮飯吃飯，十餘小時意念一如，定慧等持，身心安靜，似乎禪宗話頭落堂，整體呈現，自是對〔現法樂住〕似乎明白。

　

一九五四年（二十九歲）

是年顯慈長老宣佈此生最後一次講楞嚴經，於是下山親近求法，每日除聽講外，專讀楞嚴，三個月內其讀二十餘遍。

　

一九五五年（三十歲）

聽完楞嚴經後，九龍大佛寺住持樂果長老邀余為該寺監院。是年研究天台四教儀輔弘記一遍，共一百卷。

　

一九五六年（三十一歲）

佛教第六次結集三藏，兩千五百高僧在緬甸首都仰光郊區人造大石窟舉行，震動世界佛教界，為期三年圓滿，該國發動兩千五百童男出家是為慶祝佛曆二千五百年紀念。仰光創辦國際佛教大學，余與同學誠祥法師同往深造，學習巴利佛典，並朝禮世界馳名的大金塔，深慶此生出家難遭難遇，永難忘記。

　

一九五七年（三十二歲）

是年春，因在仰光過南傳比丘生活，素食問題難以解決，故又返回香港華南學佛院，仍依止倓虛大師，抽暇閱大藏經，如四阿含經及諸律部典籍，均在此一時期閱畢。

　

一九五八年至一九六二年（三十三至三十七歲）

是年一月，奉倓虛大師任命該院書記，在此期間手抄俱舍論六百頌，規定每兩日必讀一遍。該論在印度稱為聰明論，是阿含經綱要，是研究唯識之基礎，是天台宗藏教根據書。於一九六二年又全部俱舍再研究一遍，餘時念佛自修。

　

一九六三年至一九六四年．（三十八至三十九歲）

在香港內明書院聽敏智長老講楞伽經及俱舍論，同時為該院同學講印度佛教史，編述全部講稿待出版，並教書法。