18. 禪的基本實習
靜坐全身若晴空；萬緣放下自輕鬆，
開擴心胸無罣礙；解脫自在與誰爭。
各位法師、各位居士、各位同學：大家好！
阿彌陀佛！
我們今天要講關於靜坐禪修的一種過程和實習。我們一般人講「禪坐」，其實，「禪」不是光坐就成了，還要「行」，行的時侯，叫做「跑香」，不知道各位有沒有跑過香呢？「跑香」又叫「行香」，然後才「坐香」，但是在未跑未坐之前，有些事情我要先向各位講一講。
古人說：『教是佛口，禪是佛心』
「教」就是言教、教理的教，三藏十二部的教典都是從佛口裡講出來的，是要大家好好修行用的，但是修行講那麼多「教」幹什麼呢？那是因為只講一個方法太簡單了，不能夠普度一切眾生。佛說我們眾生有種種的根性不一樣，所以要隨類而教化，但是佛教有那麼多法門，我們到底應該怎麼修呢？太多也學不來呀！我們在研究「教」的時侯，在義理上就要多了解多知道一些，但在真正「行」的時侯，就得簡單些了，你只要選擇一個法門來修就可以了，這叫「一門深入」。
好像藥店裡擺著幾百種藥，但是要治病的話，得「對症下藥」，從中間抓幾味藥就成了，你不可能拿所有的藥都給這個人吃，那會吃死人的，至於其他的藥，藥店老板知道就可以了，病人則不必知道的太多。
古來祖師說「行起解絕」，在中國大陸叢林裡，不管是在禪堂或是念佛堂，打「禪七」，或是打「佛七」，是不可以拿著經本看的，早晚課也是一樣，當然那指的純粹是出家眾，和我們現在的「四眾」共修有所不同。出家眾只要一出家，早晚的功課都要背過的，上殿時都不准再看，打七的時侯也是一樣，這叫一行精進，叫「行起解絕」。這個「解」是了解、知解的意思，我們通常在「知解」上都是要用分別心來學習的，要分別什麼是對的，什麼是錯的，就這樣分別來分別去。
但是要修行呢！你就不能用分別心了，要用「無分別心」，換句話說，就是要用一條心，不能有第二條心，比如說，「打坐」就一心一意專心的打坐，「念佛」就專心的念佛，一次只能用一個功，不能三心二意，一會兒想打坐、一會兒想念佛，把你自己搞得昏頭轉向，結果一事無成。
今天我們講「禪」就是靜慮的意思，安靜然後再思慮，就是「禪」。而靜就是要我們「定」，不是死的安靜，慮就是要我們「慧」，所以「禪」是定中有慧，從定中而後發慧的。
禪可以改變我們的人生，禪可以安定人們的心，禪可以使我們不會盲從，禪可以使我們做事時內心安靜，不會急躁，如果用不安的心去做事，很容易出差錯的，所以學禪是必須的，因為禪不離人生，佛法更不離人生。
禪有好多種，我們中國一般講禪，通常都是講到達摩祖師、六祖惠能大師以後這個禪，最具代表性。這是「教外別傳」的禪，叫「祖師禪」。
其實禪最初是從釋迦牟尼佛傳下來的，佛在靈山會上拈花，而他的大弟子迦葉尊者破顏微笑，當時有百萬人天在埸，而唯有大迦葉了解佛陀的本意，從那以後，在禪宗的傳承上，迦葉尊者成了初祖，那麼二祖是誰呢？是阿難尊者，各位知道，阿難尊者是多聞第一。有云：
「佛法如大海，流入阿難心。」
佛說的三藏十二部經典，阿難尊者全部記得，所以說阿難是多聞第一；後來一直傳承下來，傳到廿八祖就是菩提達摩尊者，也就是我們所講的達摩祖師，其實他也是西天二十八祖。
我們回頭談談迦葉尊者，迦葉尊者年齡大過釋迦牟尼佛，但他做了佛陀的弟子，是一名大阿羅漢，修「頭陀苦行」第一，他還沒出家以前，他家是全國最富順的大富長者，除了國王最富有以外，就屬他最富貴了，結果他也和世尊一樣，放棄了榮華富貴的生活而出了家，非但出家，他還修頭陀苦行，專在墳墓堆旁修苦行，最能夠吃苦頭了，以現在來說，一個出身富貴家庭的人出家，要能像大迦葉尊者一樣吃苦，似乎是一件不太可能的事了，而迦葉尊者他卻是自願的，所以他能有大成就，成了禪宗的初祖。
佛陀世尊已入涅槃，但迦葉尊者現在還未入涅槃，他當時在印度雞足山入定，現在他仍在此地，等待當來下生彌勒佛出世的時侯，他要把釋迦牟尼佛的袈裟交給彌勒佛，等這項任務完成後，他才會入涅槃。
彌勒菩薩將來成佛時說法，即為「龍華三會」，離現在約有五十六億七千萬年；但現在卻有人說釋迦牟尼佛退位了，彌勒佛掌天盤，各位千萬不要誤以為真有那麼一回事，這是錯誤的。在佛教的歷史記載中，彌勒菩薩現在還是菩薩，還在兜率天上，他是一生補處的大菩薩，到現在還沒出生，所以才稱他為「當來下生彌勒佛」，也因此，我們要了解我們現在所學的，還是釋迦牟尼佛所說的佛法，並不是彌勒菩薩所說的，因為時候未到，大家不要弄錯了。
現在，我們講達摩祖師，他是南天竺的王太子，他從廣州登岸來到了中國，當時是梁武帝的時代，距今約一千多年前，他與梁武帝見面後，兩個人對話不契機，於是達摩祖師來到河南嵩山少林寺去面壁坐禪九載，後來神光大師來求道，也就是二祖慧可大師悟道了，一直傳到六祖惠能大師。
達摩祖師所傳的禪，是
「直指人心，見性成佛」
並沒有「參話頭」這個名詞，那是後來人講的，達摩祖師傳的經典是《楞伽經》，共四卷，是劉宋時代譯的，傳到了四祖道信禪師以後、五祖黃梅禪師，這時已是用《金剛經》來傳了，六祖惠能大師就是聽到《金剛經》中：
「應無所住而生其心」
這一句話而悟道的，從此以後就不傳《楞伽經》而傳《金剛經》了；現在有許多人持誦《金剛般若波羅蜜經》，講的都是「般若」，這是一部非常重要的經典，大家有空時，不妨多多持誦。
再傳就是「一花開五葉」，經過歷代不同的祖師而分出了多種宗派。重要的有五家，其他派別就更多了，這都是因為每一位祖師度化眾生的方法不同，所以才分出來各宗，他們彼此間修行方法雖有不同，但每一宗都成就了很多開悟的人，他們同樣都悟道了。
我們學佛的人，不管出家也好、在家也好，在知見上雖然說各有各的看法，但是最好還是不要差的太遠，要依照佛說的話--「聖言量」為我們的規範。尤其是初學佛的人要特別注意，自己的思想不要太多，因為你自己的思想並不一定正確，另一方面如果每個人都有各人的看法，大家一起合作做佛教的事業就有阻礙而不能進行了。
比如說一個人在青年時代、中年時代、老年時代，光就自己的看法都會有轉變，更不用說跟第二個人去比了；因為每個人由於年齡、經驗、學歷的不同，當然思想上會有所不同，所以凡事我們不能太主觀，可是也不能夠一點主見也沒有，因此客觀是客觀，但是做佛事要有依據，以「正信的佛法」為依據，才不會走錯路。即是所謂「依教奉行」。否則如果自己主觀強或是東倒西歪沒有主見都是不正確的。
我們學習佛法有種種不同的法門，但是最後我們還是要有一個選擇，要用你的智慧去選擇與你有因緣的法門；如果覺得自己智慧不夠、較沒主見的話，就要多看經典，多請教學長、多親近大善知識，這樣見聞多了自然就會有選擇力了。現在我們畢竟都是凡夫，每一個人在學佛的過程中多多少少都會有困惑，但是我們心裡要清清楚楚、明明白白的知道佛法好，我們一定要好好修行，所謂：
「人身難得，佛法難聞，此身不向今生度，更待何時度此身。」
我們以學佛為樂，學了佛法還要自利利他，普度眾生，這樣才不辜負了我們這個人身哪！
現在講到「禪」，從六祖大師以後，歷代祖師有各種不同的修法，所教的方法也不一樣，但同樣有許多人得到好處，後來「禪宗」在中國佛教大興，出了許多高僧，但到後面佛教衰落了與此也有點關係，什麼關係呢？就是我們剛才所講的「行起解絕」，這句話很好，可是就另一方面而言，禪宗教人修行不用看經，不用看經能開悟是最好，如果開不了悟呢？就是耽誤了呀！所以我們要曉得，假如說沒有大徹大悟，也沒有研究佛法，這樣一代一代下來，佛教慢慢就會衰落了。
因此，「解行並進」是很重要的，我們學佛要有解有行，在「解」的時侯是「學」，在「行」的時侯要「專」，這才是最正確的方法。
我們剛剛講的是「教外別傳」，其實還有「教內真傳」，「教外別傳」，是祖師禪，「教內真傳」是佛說的經典，有「世間禪」、「出世間禪」、「出世間上上禪」、「小乘禪」、「大乘禪」…等。還有天台宗的「修止觀」，它也分了好幾種，這麼多的種類，我一下子講不完，今天我想講的是我自己初學時自己用的一個方法，這個方法我本身獲益匪淺，原本不是要對外宣說的，可是當我到台灣時，台灣的蓮友熱心地把它抄錄下來也印刷出來了，所以我今晚就講授這個「靜坐十二門基本觀法」，先聲明一下，這只是供給各位打基礎的，並不是究竟到家，畢竟以一個學佛修禪的人來說，開頭打下實在的基礎是很重要的一件事，對嗎？
這個「十二門基本觀法」是我參考了很多思想、書籍、印度的宗教思想，當然包括了我們原有的佛教思想，而且是以佛教為基礎的，若按大乘佛法思想說它並不是究竟的一個法門，這是要向大家先說明的，為什麼要先聲明呢？如果我們今天晚上講完了就算修完了，那到真正要講禪的時候，會感覺這個法門修好了，你再進一步修止觀，這對以後修禪就會有很大的幫助。
最重要的，這十二門觀法，我自己的感覺是身體方面見效很快，有很多人說：
「我打坐呀！修過來，修過去，好像都沒有見到效果。」
那修這個法門到底靈不靈呀？今天晚上當下就給你靈一下，一靈就對坐禪有信心了，對不對呀？待會兒我們通通都要坐香的，不能光講，也要「行」啊！
這十二門基本觀法，第一條叫做
「端身正坐觀」
端身正坐誰還不會呢？是誰都會沒錯，但要加一個「觀」字，音念 「 ㄍㄨㄢˋ 」 ,以後每一條都要「觀」，這個「觀」字是最重要的，大家要注意。什麼叫「端身正坐」 呢？平常我們有「跏趺坐」、有「結跏趺坐」，也就是「單盤」、「雙盤」的意思，看各人自己決定，我們現在一開始採用「單盤」，假如單盤也不成，就交叉腳好了，隨便坐，否則腿子疼、腳疼你也受不了啊！
「單盤」的盤法是採用大陸通行的方法，是右腿在下邊，左腿在上面，大陸禪堂裡所講的一尺二寸寬，不過也要看各人身材大小而定。
「雙盤」的盤法則是將你原來單盤時在下邊的右腳往上一翻就成了，雙腳都在面，就叫雙盤，也叫「蓮花坐」。
盤坐坐好後，手是右手在上面，左手在下面，兩手大姆指相接，放在腿上貼住自己的身體，隨它自然托著，但是雙手不要托太高，久了會很辛苦的，同時火氣會大，剛剛說兩手的大姆指相接，打坐的時候，過了一會兒，它不相接了，怎麼辦呢？不相接的話就隨它吧！不去管它。有時坐的姿勢原來很端正，過了一會兒走了樣了，你也不要太管它。注意力不必一直在這些小節上，否則專注意別的就修不好了。
還有就是身體要坐直，但也不能太生硬，腰要自然挺直，有些人就顯得彎了一點，還是要直就對了，然後注意頸脖子，我們出家人說「脖靠衣領」，如果在家眾穿海青也是一個樣，挨著衣的領就對了，不要前彎後仰、東倒西歪，要坐正；然後舌頭頂住上顎，上顎是指上排牙齒裡面邊上，注意不要太用力頂，挨住就成了，最後口閉上，再閉眼睛，這個是坐的姿勢。還有一個重點，各位要記住，我們現在講坐的姿勢，如果是已經久坐過的人就沒有問題，不曾久坐的人很容易身體緊張不自然，而且很辛苦，這時心裡就要想放鬆，在打坐時自己好像一堆棉花，鬆得很，一點也不用力，完全是很輕鬆的。這樣一來，你雖然還沒有得到禪定的功夫，這麼一放鬆，自然會現出一種慈悲相來，像一尊彌勒菩薩一樣，這就是慈容啊！我們修行的好的話，面帶慈容，人見人歡喜，不止是將來往生西方有望，就在現世已經就廣結善緣了！
身體輕鬆有什麼好處呢？如果身體放鬆，打坐就不會出毛病，否則的話，打坐打不好，一下子出了問題就麻煩了，佛法應該對人有好處，不應帶來壞處，這點我們心裡要明白；所以身體健康是很重要的，我們學佛不光只修心，還要照顧好身體，要身心健全。但身體輕鬆，並不是要你坐在那兒享受，這那算修行啊！身體要鬆，「心」要集中，要將一顆心看住，這兩句話很簡要，但你只要記住老用它就對了，不必貪新鮮，這叫做「端身正坐觀」。
但怎麼觀法呢？就得看你自己是不是有端身正坐呢？如果腰彎了、頭歪了，你就自己把它正一正， 但是不要太用力，自自然然的，如果又走了樣子， 你就稍微再正一正、頭抬一抬，這樣去用功夫，幾個月下來，你每天修這個「端身正坐觀」，就不會走樣子，你就這樣慢慢的修，就會愈修愈好，像一尊佛像，坐著如如不動一般。
佛教講「四念處」，其中有一個身念處，雖然說身念處是「觀身不淨」，但現在你還不需要觀那麼深，你只要觀身體正不正就得了，簡簡單單的。這個身體這麼大，你應該看得著啊！「觀」就是迴光反照，用心觀的意思，音念「 ㄍㄨㄢˋ 」，平常「觀」我們念「 ㄍㄨㄢˋ 」，是要往內觀的意思，大家要明白這一點。
二、「全身是光觀」
觀想自己的身體就是整個光明的，感覺全身都是光。
三、「全光是空觀」
為什麼要空呢？因為我們的身體是實在的，如果你一直執著它的真實性是呆板的光，所以要觀空，內外都是光、透明的，無障礙的。只是講的時候很容易，還要實際去修，自己領會才行。
四、「全空是息觀」
現在講的調息、數息是用鼻孔，所以現在我們要觀想成通身都是鼻孔，在調息的時候，全空都是息，空了以後它就通了，這個觀不是只有鼻子呼吸的，而是全身就像鼻孔一樣都在呼吸，也就是全空是息。
五、「全息是心觀」
我心在那兒呢？就在這個息上，須臾不離。
六、「心息相依觀」
心就是息、息就是心；心不離息、息不離心，兩者相互依靠，心息不二，二者合而為一了。
七、「凝神內照觀」
到了心息統一之時，就要「凝神內照」了，「凝神」就是把自己的精神凝結在一起，精神堅實，攝心不散，「內照」就是觀察自己，用智慧好好觀照自己，這句話是神秀大師說過的，我覺得很有用，修行運用起來也很好，所以特別運用在此地。
八、「綿密無間觀」
為什麼用「綿密無間」這句話呢？因為你凝神內照的功夫太用力了，一是怕你心裡上火，二是怕你會煩躁，所以要你綿密無間，打坐時要注意，全身放鬆、軟綿綿地，不要堅硬、拼老命的幹；要身心柔軟，綿綿密密的用功夫，心裡好柔軟的，但是不要間斷，好像打太極一樣，外動內靜、慢而不停……這樣接續著，接續著。
綿密無間一直繼續下去的話，念佛應可以得「念佛三昧」，靜坐應可得到真正的「禪定功夫」。
以上八種觀法是最初入門的靜坐方法，各位不妨每天坐坐看，務必把這八樣修持好了後，才繼續往下修，這點也要請大家特別注意。
第九「專注入息觀」、第十「數百二十觀」
等我們綿密無間法門修到了後，再接下來這個方法對我們身體有特別關係，而且有大幫助的，那就是「專注入息」了。
平常我們調息，「出息」、「入息」……得要數息，呼出一口氣、吸出一口氣、就數一個數字，有人說老人或者身體虛弱的人就數「入息」，年輕強壯的人則可數「出息」，這些都是調身。但是我這個「專注入息觀」，有一點要特別強調，就是效果相當快，你要專門注意你的入息，愈長愈好，長到什麼程度呢？就是在入息時數數目，最少要數一百二十下。
怎麼數法呢？就是在入息的同時不能出息，心裡先數數，用耳朵聽數目、一、二、三、四、五、六……，一直數到一百二十，如果不到一百二十，就是連最基本的頭一步都還不夠，要數到一百二十的時候，你這息才能夠從口裡頭把它微微的、慢慢的給放出去，每一次就這樣出一口氣，要微而慢不能太粗；然後你就休息一下，再來入息數一百二十下，這麼練到什麼程度呢？你在數的時候，還沒到一百二十，到八、九、十或六、七、十的時候呢？你這個腹部往內縮時，它就會緊、緊、緊……，當時我在練習時，也不是一下子就能做到，沒有那麼容易。在練習中或許有人會說：
『哎呀！不得了，這呼吸要是斷了，那可怎麼辦呢？』
我先告訴各位，我當時就是這麼想的—
「我看你死得了、死不了，我就是不給你出來，我看你死得怎麼樣呢？」
「咦！它沒死呀！還好好的嘛！」
就這樣，熬過來了，所以我知道在那個時候最難進步，最容易退下來，因為太辛苦了，這是個很容易使人放棄的關卡，只要一退下來，就不會進步了。所以你要把它當做過關，要一關一關地突破，每一次都要突破這個因難，幾天下來試試效果，一個星期就知道了。
還有一點重要的是，你在吃過飯以後千萬不要馬上做這個功夫，你吃了一肚子的飯，喝了一肚子的水之後這樣去做是會出毛病的，吃完飯以後，在一個半小時以內不要坐。打坐修行時飯不能吃太飽，如果吃太飽的話會昏沈，尤其是沒有紮實的功夫更不成，大家要了解，別弄出一堆毛病，我們這個法門也就傳不出去了。
以上是我講的十二門基本觀法的打坐方法，還有講不到的地方，就要憑各人的經驗不同而有所體悟了。每個人呼吸長短不一樣，你一方體驗的同時，你自己也會產生出來一些心得與方法。佛法存在於我們生活之中，由外來的，是佛所說的法，心裡出來的則是我們自性所產生出來的。
禪宗講三藏十二部都在你心裡的自性當中，我們這個法門用的時候會由裡頭向外發展出來，到那時你自己就有辦法，不用再去問別人了，但是一切自己還是得小心些啊！
俗語說：「差之毫釐，失之千里。」，有人問這樣會不會走火入魔呢？不會的啦！我幾十年也沒有走過一次火，入過一次魔，怎麼會呢？我看好多人都怕，你要是只顧著怕這、怕那，不是怕成佛嗎？是不是呢？如果連修行都怕都不敢的話，那不是怕成佛嗎？比如說，我來得了嗎？還有像你們開車、或者是走在街上也是一樣，誰也不能保險百分之百安全的，對嗎？只能說儘量小心就是了。
我們修行也是一樣，要膽大心細，不能說我不怕就什麼都無所謂，這也是不對的，要小心但不能怕，所以修行也是一樣的。再下面二條不是用功的，是告訴我們的：
第十一、「多即入定觀」
如果修行你功夫下的少了入不了定，就必須要多下功夫，要有恒心不斷地努力，多多下功夫，就容易入定了。
第十二、「久則悟證觀」
入定有種種的不同，剛才說過有世間禪，我們修行最初是離不開世間的，五乘共法的初步離不開世間，大乘不共法，那就出世間了，三乘共法也是出世間了，「入定」還算是容易點的功夫，「久則悟證」就不只是入定而己，那就是佛教與其他宗教最大不同之處了，「悟證」要你去觀息的出入、生滅、無常、因緣生法，出入息就是「因緣生滅法」，它是「無常」的，等你要悟了無常就能「無我」，才能夠空，於是走出了三界，真正入了空門。
像道教、印度瑜伽，也用打坐調息的功夫，他們也能入定，但是他們只是用來健身而己，與佛教調身、調心迥然不同，初學佛法是漸進有層次的，是一步一步慢慢修成的，我們以上所講的，就是給各位打基礎的，大家要精進用功啊！
下面，我再告訴各位「跑香」，跑香分外圈、中圈、內圈、再內圈，在禪堂的規矩裡，在內圈的人要跑得快，外圈是年紀較大的人或者怕辛苦的可以慢慢走，小圈跑得快，年紀輕的人不怕快，可以在內圈跑，跑香的時候是圍繞著佛菩薩跑，因場地的不同而隨時調整，分幾條路線，大家才不會亂。
跑香的時候要甩手，左三右七，什麼是左三右七呢？就是右手甩七分，也就是大甩，左手小甩，用三分，這是禪堂甩手跑香的姿勢；當我們坐著的時候，腿麻了、腰酸了，等到一跑香，這一甩手把那些都甩掉了、沒有了，既不麻也不酸，週身舒暢無比，會愈跑愈精神。跑香起頭不要快，開始要慢走，慢走把身體恢復正常
了，走著走著自然就會快起來，這是自然的現象，不要一下子就像賽跑似的，反而不好。
比如說你上街要開車去，才一出大門，你能猛踩油門嗎？那不是很危險嗎？我們跑香也是一個樣兒，慢慢地加快速度，這就叫做「行如風」。
佛教四威儀講「行如風、坐如鍾、立如松、臥如弓」，也就是告訴我們行、住、坐、臥都不離禪定法門的薰習，但若要問它究竟是什麼樣的境界，那就只有靠你自已去好好地「參」了！
最後，要向各位說一下這個「香板」，中國大陸叢林有句話--「香板底下出祖師」。我從前在打禪七的時候，挨過香板，雖然冬天打禪七，小棉襖外面加大棉襖，挨香板時，我不但肉疼，連骨頭都疼，那個香板全堂響，只聽到「乒乒…………乓乓…………」的聲音，但是現在大家不要害怕，我只讓你們象徵性挨一下就得了，這只是說給大家知道禪堂的規矩而已。待會兒我們實地跑一會兒、坐一會兒，真正實習一下，但開示今天就講到這兒，謝謝各位！