8. 佛音偏大千
主講：智海法師
時間：1988年
地點：佛山寺般若講堂
佛 七 開 示（1）
今天是一九八八年打佛七的第一天，般若講堂自一九七二年成立至今，每年都七一次佛七。按佛七的規矩，每天講一次開示。今天一方面講開示，另一方面答覆問題。
來參加佛七的居士們，有的是初學佛、有的是久學佛，所見所聞各有不同，我們大家共同研究一下。
有一位居士從未參加過佛七，她問：『為什麼要打佛七？』
『是否超渡祖先？』
我現在為不知道的人解釋一下。佛教從印度傳到中國有兩千年歷史，現在又從中國傳到美國。我們所修所學都是中國傳統的佛法，有的偏於理論、有的偏於修行，偏於修行的也有理論、偏於理論的也有修行的方法。
偏於修行方面的，中國佛教中大家公認的有兩個法門：
一是禪宗
一個是淨土宗
打佛七是屬於淨土方面，我們在這個共修中以精修行為主，可以說是諸上善人聚會一處！平常在家一個人念經拜佛是絕對比不上現在大家的共同努力、互相勉勵的加工用行的修行的。
「念佛法門」在中國有一千多年歷史，仍然那麼盛行，是有它的道理的。這個法門是三根普被，不管上根、中根、或下根性的人，都能接受這個法門。連文菩薩、普賢菩薩在經中都讚歎念佛法門。普賢菩薩最後都迴向西方極樂世界，甚至世間上之愚夫愚婦，以誠心去念阿彌陀佛，亦都會有感應，最後阿彌陀佛也來接引他們往生西方極樂世界。
話又說回來：
「打佛七為什麼要七天？」
「這個『打』字有何意義呢？」
『打』：是規定之意，規定一個期限。所謂「打佛七」是規定七天。在佛經上各有說法不同，有的說修行規定三個星期、有的規定七個星期(四十九天)、有的三個月(九十天)、甚至一個星期亦可。一般來講，七天較為通行。佛七可以打一個、甚至五個、七個都可以，定一個期限剋期取證。
平常修行，各人環境不同，有的事務很忙。能夠放下萬緣而專心到此處打佛七，以修行為主，實在不易。甚至有的從羅省(Ｌ.Ａ)來參加佛七，把家裡的事都放下，這個發心真不容易！雖然羅省離舊金山不太遠，也不算算太近，這種發心才更顯得難得呀！
佛經裡處處讚歎發心功德，祖先當然會得到好處。我們這一念心需要去「發」｜「發起」、「發動」。各位都吃過綠豆芽吧？「為什麼叫發綠豆芽呢？」「怎樣發呢？」需要淋水、陽光和溫度等等，豆才出芽、出芽的豆必有心，無心就發不出芽，我雖然不會發豆芽，但是知道這個原理。
各位看看「心」的重要性，我們「心」沒有「發」的時候，它隱藏著看不出它的力量及成份，如果發動那個「心」，就能夠生出不同的作用。
「『心』如何發呢？」它需要助緣、需要佛法中的甘露水。佛經上講最重要的是「善知識」和「佛法」。「聽經」、「聞法」、「看經」都是我們的好助緣；佛法如同甘露水，能滋潤在無量劫乾掉的心田，如同天乾旱一樣，一點一滴的水都有幫助，水雖然不多亦會顯出來有水份，總比沒有好，而大地草木聽聞佛法都能得到滋潤。現在聽聞佛法，念阿彌陀佛，有些人覺得念來念去卻未得到大效果，但是當遇到沒有佛法及念佛的環境時，你便會憶念到今天種下的「念佛情境」。
現在答第二位居士問的問題，她問：「念福是屬於修福或修慧呢？」
我答是：「念佛是福慧雙修。」現在分開來說，哪一個是修福？哪一個是修慧？拜佛是偏於修福，「禮佛一拜罪滅沙河，念佛一聲福增無量。」，這樣念佛就是念佛、拜佛就是拜佛，便屬於修福了。如果在念佛時觀想阿彌陀佛的種種功德及其光明，那便有智慧在內。比如說在拜佛時觀想虛空有無量無邊的佛菩薩，及觀想極樂世界的殊勝境界，如同佛說的境界皆現在眼前，心中明明白白，這樣就有智慧了，所以念佛拜佛是福慧雙修的法門。
在十六觀經（即觀無量專經）有十六種觀法，最好是觀阿彌陀佛的眉間白毫相光，即是佛的兩眉中間之白毫相，觀此白毫右旋宛轉、八楞內空、如同明珠一般的光明；這樣觀想能把精神集中，修行第一就是要放下外緣，把神集中才有效果。好了，今天講到這裡，下次再講。
佛 七 開 示（2）
今天是佛七的第二天，本來想講深一點的道理，但我看有些參加念佛的人比較少來佛堂，可能有很很多通俗的問題不知道，我現在為大家解釋一下。
「人死後是否一定變鬼？」「或者人死後是否一定會變人？」其實都不一定，人死後變鬼不變鬼、變人不變人如何決定呢？佛教是講因果的，在生修什麼因，死後便感什麼果。只要我們好好念佛，就算未能生到西方極樂世界，我們發願來生繼續修行，因為我們有念佛的功德，死後也不會變鬼。
在宋朝有一位禪師，他未出家前是一位高官，負責國家的稅務。但他收到稅不交給朝廷，而去買龜魚放生，後來被朝廷發現了，說他私吞公款而判了死刑。那時死刑是用刀砍頭的。在他將要被砍頭的那一剎那，他心裡想以自己一條命，換來那麼多的生命是很值得的，一點也不感到砍頭的害怕，說也奇怪，刀一下去，刀斷了三節，頭卻沒砍斷。
在古時侯是不能再下第三刀的，執行的人便把這情形稟告上級，那時的人很有道德觀念，認為此事必有原因，上級便問他：
「為什麼被判死刑而面無恐怖？」
「刀一下去刀斷三節，這是什麼原因？」
「有沒有做虧心事？」
他回答上級：「所有的公款是為國家解災難，買龜魚放生而不是私人用掉了，能以自己一條生命，換來那麼多生命！死也甘心！」他又說：「我雖然犯死刑，而一刀未砍死我，反而刀斷了，這就是我的感應，所以要相信佛法。」
他這樣一說，上級聽了之後，不但覺得很有道理，還放了他，恢復他的職位，還說牠是個好人，他知道自己不再判死刑，還回復了職位，便辭職不幹去當和尚了，出家的法號叫「延壽」。
出家之後一天到晚學經典，讀經、打坐、修行，那時侯念佛法門和禪宗很盛，他決定一門深入，便以抽籤的方法來選擇修行法門，籤上寫著「淨土宗」、「禪宗」等二種法門。說也奇怪，他一連三次都抽到「念佛法門」，從此以後一心念佛，住在杭州一個小山上名叫「淨慈寺」的廟裡。
今年（一九八八）年我率信眾朝山還去過那兒，這間淨慈寺是專修淨土法門的，他抽到淨土法門，專心念佛，終於成功而得到觀音菩薩甘露灌頂的感應。他對大家說：「我要去了！」，一坐便往生西方了，毫無痛苦，非常自在。
另一間廟有一位出家人不知道此事，有一天病倒，在夢中到了陰間，東進西逛，東看西看但沒有誰理他，突然看到閻羅王在拜，仔細一看，閻羅王在拜一位出家人的像，但看不清楚是誰，他便上前去問閻王在拜誰？閻王回答說：「在拜延壽禪師」到陰間那位出家人聽了覺得很驚訝，說：「出家人那麼多，你為何單拜他呢？」閻王說：『禪師已往生西方極樂世界上品上生，他是阿彌陀佛再來的人。』
他聽了之後，便從夢中醒來，從此證明「延壽禪師」其實是阿彌陀佛出現來人間示現的。平常念佛不覺得有感應，不曉得各位有沒有一種經驗。白天念佛顯不出其神通廣大，如果在夢中遇到可怕的事，一念佛當下就管用，你們可以試試看，我在蘇州整理藏經的時候，有一天做夢，掉在幾丈深的井內，我在井的幾尺深旁一塊石磚上站著很危險，一動就會跌下去，我趕快念「南無觀世音菩薩！」「阿彌陀佛！」...說也奇怪，自己便跳出來了，我並沒有想往外跳就自然跳出來了，念佛在夢中很靈驗的。同樣的道理，人死亦如作夢，念佛能念到夢中都在念，是真正成功，將來一定有用。
在念佛人來講，「心」是非常重要的，先看我們有沒有妄想，不要一邊念佛，一邊打妄想;這是口中念佛心未念，需要迴光返照趕快改過來。
....「不怕念起，只怕覺遲」....
有些人知道在打妄想而口仍在念佛，若是普通妄想還不大重要。最怕想煩惱的事，把煩惱鑽在念佛裡面無法出來，那就麻煩了。念佛是要我們覺悟，知道煩惱當下放下，不要再想它，專心念佛，有煩惱心就是染污不淨的，如果把煩惱放下，當下一覺，就是清淨的心了。我們的心隨時清淨，隨時不清淨，清淨心多了很好，如果不清淨心多了，那就要小心了。
「如何去知道自己的心是煩惱多或少呢？」「我打一個比喻，如果全堂念佛人你覺得大部份都不滿意，都看著不很順眼，或沒什麼緣，都看不中，那你就要小心了。」換句話說，如果有很小一部份人你感到不滿意，但大多數都還喜歡，那還比較好些。我們應該常常反省自己，為什麼不好好念佛，而反而用心去分別同修蓮友中那一位順眼，哪一位不順眼；應該常常承認自己是不對的，如果不承認是自己不對，便很難改善人際關係，而且有危險性。在楞嚴經中有兩句話說：
「知見立知，即無明本。」
這是指明我們在思想上、見解上有了錯誤，而以為是對的，鑽牛角尖而改不回來，雖然念佛還是危險，我們要知道此事，趕快放下，專心念佛！
佛 七 開 示（3）
今天是佛七的第四天，光陰很快，佛七已過了一半，大家念佛念得很熟習，也上軌道了，念得也很開心，修行的助緣對我們來講是很重要的，平常較沒有那麼好的機會，一個人修行比較困難，所以現在有那麼多人一起共修，大家可以互相依靠，增長道心。
從前有一位老和尚，曾說大眾共修的殊勝：因為大眾比之、規矩縛之、楗槌摧之，互相鼓勵修行。我們現在念佛是仗自他兩力；自己力及仗阿彌陀佛的願力。
我們天天念阿彌陀佛，要把我們心中本有的佛，漸漸顯現出來。佛經有說：「人人都有佛性，名為『本覺』。」本來的覺性，人人都有，因為無始以來，被無名煩惱蓋住了，就如被黑雲遮住明月一樣，把我們本有的光明遮住了。
「要從什麼時候才會漸漸顯現出來呢？」要從『始覺』開始覺悟，『始覺』是從『本覺』而來。即從發心開始，發心修行學佛，那便是覺悟。在開始的時候，「佛」、「法」、「僧」三寶是最重要的助緣。
佛法在二千多年來，都是一代傳一代，前人為後人做助緣，所以助緣是非常的重要，在妙法蓮華經中說：「佛種從緣起」佛的種子，也要從緣起，我們念佛最後目的是求生西方極樂世界。如果有人問：
「念佛的人吃飽了飯求去死，活的好好的不幹，想死後的事，誰看得到呢？」其實念佛不是專為死後的事，現在就要做個人生的佛教徒，人在生時便要多念佛，比如你去屠宰場看看，再到念佛堂看看，就會有很大不同的感覺。
如果一個人在發明無名火時，眼睛對著人看，那時他的眼睛都會出火，面會露出不吉祥、不和氣的樣子。如果到念佛堂看看，大家一聲一聲的念「阿彌陀佛」，個個都開心，面帶笑容，眼神都帶有慈悲，面孔沒有煞氣，非常溫和。這樣一句「阿彌陀佛」名佛號從心中自然湧出，念念都是好心、善心，這樣可以改變我們的人生和我們的行為。在佛教來講，外表上是一種「莊嚴」、「威儀」，在世間法來講，是一種「修養」，具有「高貴的氣質與風度」。
念「阿彌陀佛」如果念到有一種法樂的享受時，這樣對本人會有很大的改變。我們不要跟別人比，就跟自己比比看，一定覺得自已有所改變，我見過很多念佛的人，現在已得到許多好處了。
念佛感應是很多的，我舉幾個例子：從前北方有一位老修行，很喜歡在山上住，他走到紅螺山西面幾里路的地方，那邊有一座山，名叫桃園背，山上全是樹林無人居住，他便留在那裡修行。每天都要到山下挑水吃，可是經過幾年的乾旱之後，漸漸無水了，他想一個修行人怎樣吃苦，也不能沒水用，因為連命都會沒有的，所以便生煩惱，覺得只好下山。可是他心中又想：
「韋陀菩薩曾經發願護持修行人的法，為何我現在無水他都不管呢？他到底護什麼法呀！我看我只好下山吧！」頭天晚上便去準備行李，明早預備下山了。
從前在鄉下地方，大部份都要挑井水吃，每日清晨男人出外挑水，女人在家弄早餐。當時懷柔縣北門外不遠，有一坐大井，大家都走幾里路遠到那座大井取水。
有一天，一個年青人正在挑水回家，後面一老人跟著大喊說：「停著!我非常口渴，請你給我水喝。」那位挑水的的年青人便停下來讓他喝水，等他喝飽之後便走，可是那位老人又在後面追著大喊大喊：「快停呀!你的水真好喝，我還想再喝。」這樣一連三次，都讓他喝。那位挑水的年輕人便生氣說：「你這個老人真不懂事，我挑得那麼重，你喝了又渴，如果水那麼好喝，那你把水都搬回家吧！」
那位老人說聲：「謝謝！」便把井水帶走了，那位挑水的人再去挑水，回到井處，井已不見了，只剩下一個大坑。
話再說回來，那位山上老修行，本來準備下山，他到了明晨突然聽到門口外面，好像有一個很大的重物放下來的聲音，老修行往窗外一看，原來是一座井。老修行聽到韋陀音薩說：
「給你你要的水！韋陀菩薩不護你法嗎？」老修行見到有井便不下山，繼續在山上修行了。
初祖遠公大師，當初有一二三人在廬山東林寺修行，有四眾弟子，出家人比較多，大家在山上修行，居士的生活好像出家人一般，都修行的很好，他們到臨終的時候，都有瑞相。慧遠大師曾三睹聖像，見到「阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩。」再說善導大師一生專弘「持名念佛」法門，度了很多人，也有很多感應。善導大師唸一聲佛號，口中便吐出一道光，到他臨終時候，在樹上站著便走了，多麼的灑脫！在他一生幾十年當中，單寫阿彌陀經，就有三十萬遍。他每次跪在佛前念佛，念到氣盡為止，這樣的修行，後世佛教念佛人公認他為淨土宗第二代祖師。
我們現在用這樣修行念佛法門，已算不錯，可以說比上不足，比下有餘，應該知足常樂。我們仿傚古人的修行，可能學不到幾成，因為各人的善根與發心發願不同的關係。總而言之，盡我們能力去做，不要懈怠，不要退墮！發願求生西方，才是我們最終的目標。阿彌陀佛！
佛 七 開 示（4）
時間過得很快，佛七都過了一半，我們念佛主要的原則是「離苦得樂」。生活在這個娑婆世界，「娑婆」翻譯中文為「堪忍」之意，生在這個世界就是要忍不忍還得忍。而西方世界叫「極樂世界」，都是快樂，與這個娑婆世界完全是相反的。
眾生在婆婆世界，活一天算一天，對未來毫無把握。各位翻開過去歷史，如春秋戰國時代，或在六朝即南北朝時代。那時候的世界，各處都有戰亂，好像不打仗不成，這都是眾生的業障。
在秦朝時代，有一位大將軍名叫白起，他很能打仗，不管打到那一座城市，都能戰勝，城市都被他佔據，表面看來像個英雄，在戰場上能有把握，可是死後之事，便毫無把握了。他死後墮落惡道，在漢朝時代，他正墮落在餓鬼道，他遇到一位禪師，便懇求禪師救他，禪師便問他是誰？他使講起他的來龍去脈，本來是秦朝一個大將軍，名叫白起，但死後墮落餓鬼道，非常之若，還有很多鬼很苦，求禪師為他們超度。換句話說，如果有和尚當初叫他不要殺生，免得死後墮三惡道，你看當時他會聽嗎？和尚也不敢對那些好打仗的人說這些話！反過來，現在白起請求和尚去救自已。所以呀！
「眾生長果不畏因，果報一到後悔也來不及了！」白起不單只墮落為餓鬼，因為他殺業太重，心又毒，所以也曾墮落為一條大紅色蜈蚣，有一英尺長，非常之毒，怎樣知道那條蜈蚣是白起轉世的呢？因為在蜈蚣背上有兩個字寫著「白起」 不是別人寫上去，而是生出來便有「白起」二字。你看可怕不可怕？一般人見到蜈蚣還不把牠打死嗎？以免牠咬人呀！
白起死後墮落三惡道受苦之後，就算轉了人還是苦。有一生轉了一個女人，可是到了二十歲便得大病，他人說，他原來是秦朝的一個將軍，名叫白起，因為過去殺了很多人，所以死後墮落三惡道，就算轉人，會轉為女人，到二十歲便命盡。她對人說︰『我二十歲就要壽盡，不但今生如此，將來也會再轉為女身，也是二十歲會死。不知多少生都會這樣，一面受苦一面出來。』當時的大將軍，千古無法挽救，業力真是可怕！
世間上的殺業實在太重，都是貪殺、瞋殺、痴殺。在戰爭逃難時，世上好像各處都是戰場，成為一個恐怖世界。古德說『不怕什麼都不知，如能放下世上名利，懂得念一句〝阿彌陀佛〞那就是大智慧人。』我們念佛人要離苦得樂，只要「放下」，專修一個法門，就可以成功了。
各位都念過阿彌陀經，有一位名叫周利槃陀伽，他本來是一位很笨、非常沒有記憶力之人、他與他的哥哥都出家。
哥哥是先出家，因為見周利槃陀伽很鈍，怕來會更苦，所以叫他出家，出家之後，當哥哥的教他四句偈，可是背了一整天也背過來，背前面忘記後面，背後面又忘記前面。哥哥便生氣，叫他回家不要出家，可是當弟弟的不願回家，歡喜出家當和尚，後來釋迦牟尼佛說︰
『既然他不願回家，便讓他留下，讓我教他一個方法。』佛問周利槃陀伽會不會掃地？他回答說︰『會！』
教他單念：『掃地！」便可，他很聽話的背這兩個字、背了三個星期，因為他極專心，後來成了羅漢。
所以什麼都是佛法，能夠「置心一處，無事不辦」，他一心念掃地，別的不想，居然成功了。所以什麼法門都好，能置在心中，這樣心地法門包括一切法，一法亦具無量法，無量法不出一法，心一專，法法都可通達。明朝蓮池大師說過『我們念阿彌陀佛，不念時不覺怎樣，可是想念的時侯，就覺得道力勝不過業力。』換句話說，業力大過道力。道心頂不住，一路念佛，心一直散亂，妄想紛飛。蓮池大師有幾句話︰『旋念旋散，旋散旋收。』就是說一面念佛，心一面散；心一面散，口還是念佛。現在我們用一句「阿彌陀佛」來鍛鍊自己功夫。天天念，年年念，二六時中，未曾間斷，把「阿彌陀佛」放到心裡頭去。
文殊菩薩及普賢菩薩都祈求迴向西方極樂世界。所以我們心中時時刻刻提醒自己要精進努力去念佛，要以度誠心去念佛，讓我們的心獲得自在，獲得安樂。那麼將來必定能往生西方極樂世界。