9.1 一、般若的訊息
主講：智海長老
今天我們都很高興來到吉慶的府上，在此祝福各位都吉慶！
今天本來想隨意和各位談談佛法，因為各位平常都很忙，有時忙做生意，有時忙家務事等等，沒有時間到道場去，或者對於佛法有些問題，大家可以多多發問，希望在答問題中能拋磚引玉，大家在討論時，有時就會有新的道理出來。
我現在先講一些，講什麼呢﹖原來在來的路上還沒有題目，但在餐桌上吃飯時才想到題目，叫做：「般若的訊息」。
「般若」就是智慧的意思，因吃飯時，大家都那麼的高興，有那麼多的素菜，那麼多的妙味，我就想到念經時，裡面有一段「般若味重重」，我們素齊的妙味也是重重無盡的。素齊要會做才會有妙味，如果不會做或者一般沒有信佛的人，認為吃素不習慣，不夠營養，那就沒有什麼妙味。
現在我們研究佛法，叫做「般若的妙味」，也是佛法的妙味。
「怎樣才能用佛法的妙味和我們的心靈通達一個訊息，也就是消息呢？」
「如何將佛法的妙味傳達到我們的內心裡呢？」
這就是說要有般若，也就是說要有智慧。所以佛法最重視的還是智慧。
「但智慧是在那裡呢？往那裡去找呢？」
古來禪師說到處找都找不到，「踏破鐵鞋無覓處」，但是如果你肯去找，不放棄，不怕辛苦，不怕麻煩，最後找到了，原來是「得來全不費功夫」，到處都是佛法，眼前都是佛法，這就是從般若得到了佛法的妙味。
「般若如何顯現呢？」
我們每一個人都有般若，每一個人都能夠成佛！「沒有般若怎樣能成佛呢？」因為我們沒學佛，沒有體驗到佛法的妙味，妙味出不來，就如同不會做素齋的人，將種種材料放在廚房，
東西都有，但是不會放佐料，不會炒，炒出來不好吃。我們研究佛法也是一樣的，「佛經那麼多怎麼會覺得格格不入呢？」這就是說和學做齋菜一樣，你要提前經過一段時間去研究及體驗佛法的道理，才能得到佛法真正的妙味。大家研究佛法，討論佛法，還比較容易，因為大家都受過高等教育，佛經還是離不開文字，因為般若有三種：
一、「實相般若」
二、「觀照般若」
三、「文字般若」
我們現在在這裡研究是屬於「文字般若」，佛經上看到的道理或者因聽講而明白的道理，都是稱做「文字般若」。進一步「觀照般若」就不同了，就是說我明白了以後，要左思右想：
「從心裡頭要如何去『觀照』呢？」
「觀照」：一個是往內觀，一個是往外觀。佛經上說：往內觀的話「觀」發音是第四聲，是修止修觀。如果要向外面觀察時，那就念第一聲。一個字兩個音，它的用法就不一樣了。所以楞嚴經上觀世音菩薩耳根圓通章說：觀世音菩薩修耳根法門，是用反聞的功夫。
我們都知道拜觀音菩薩，「但是他怎樣會成了觀世音菩薩？」我們應該知道，觀世音菩薩原來也是個凡夫，就是用「反聞」的功夫，反聞聞自性，其實反聞及反觀都離不開「心」，你閉上眼晴，你可以看也可以聽。所以我們平時念佛，如果你可以聽到自己念佛的音聲，即使你沒有出聲念，也可以聽到你念佛的音聲，這叫做「反聞」。「但是你要聞沒有音聲的音聲，誰在聽？誰在聞？聞的人在那裡？」這又進一步了，就是說從外面反回來，不但把外面的東西放下，還得把裡面的東西找出來，這樣說是容易，但用起來得下一點功夫。不用說別的，如我們學打坐，知道打坐好，但一坐就腿痛，腿病時你還能觀嗎？光觀腿就觀不過來了，還能觀心嗎？但這只是一個過程，將腿痛熬過去了，當然參禪不在腿，可是能坐還是有幫助的。如果不能盤腿，隨意坐，反觀也是可以的。就是說以「觀」為最重要，「觀」久了，「觀」了又「觀」，在觀世音菩薩修行的法門，叫做「聞薰聞修」，在我們反聞的時候叫做「薰」，聞了又聞，聞了又聞，就是在那裡薰，可是薰了不見效果，沒有用，那就是薰的時間不夠，不夠火候。
打一個譬喻，我今天走了很多的路，又飢又渴，很需要吃飯喝水，但吃一口不能飽，吃兩口也不飽，怎麼不止餓呢？你不用管它，你照常吃你的，吃到最後一口就會飽了。第一口飯不飽，但是沒有第一口飯，最後一口飯也不會飽的，從第一口到最後一口飯完全與飽有關係。這就是說修行也好，做什麼事也好，從因到果，那個過程要一段時間，如果當下見效的話，那就是特別的情形，不然的話，完全要經過一段時間的。
佛法也是這樣，除非我不知道它的道理，不知道它是一個寶，知道了我得下一段功夫去試煉，認真的去做，這樣經過了一段時間，很快就會有一個答案給你，那是絕對的。
前幾年我們成立打坐班，每星期坐三次，每星期三、五、日，大約有三年時間，最初參加的人多，後來人就少了，有的是時間不許可，有的是退心，所以修行真是不容易呀！
在佛經裡面，打坐的方法很多，但是我教的是一種最簡單，而且又容易見效的方法，後來有幾位打坐都很有效果，我教的方法各位不妨體驗一下，對身體及心理方面都很有幫助的，就是「調息」的方法。
每個人都有呼吸，但平常都不注意到自己的呼吸，你打坐時好好觀察出入息的長短，要把一念心放在出入息上，而且生的時候不能太緊張，觀想自己是一堆棉花，然後精神要集中，身體要放鬆，一念心集中起來，攝心歸一，這時「心息相依」，心和息絕不能分開，「心」就是「息」，「息」就是「心」。
現在比如說，好多人練氣功，道家也都知道這個方法，但練到最後，如果照著佛教的方法去修可以開悟，可以得禪定，如果不依照佛法去做，只是身體健康或長壽，開悟或得禪定就靠不住了。
「都是一念心，都是一樣的功夫，為何到最後會有不同的結果呢？」
如同我們吃飯一樣，吃的是一樣的飯，有的人是去做生意，有的人去打球，工作都不是同一地方，我往東你往西，最後的路不同，但最初的路是相同的，這叫做同中有異。剛才說「般若的訊息」，就在這時候會給你一個訊息，比如說坐久了，會突然間有一個靈感，會明白一個道理，就這一點叫做「妙味」，妙味不用多，就是要「巧妙」。念佛念久了，念不下去了，你仍然去念，到了最後翻身吐氣，你不念佛，佛來念你了，而且越念越舒服，這時侯就有了佛味法味出來了。
修行也是要調好自己的身心，身和心有連帶的關係，我們才出家的時候，認為身體是不長久的，身體不舒服也不管它，死了就生西方。結果將身體弄壞了，後來到了佛學院，聽者法師開示說：「身安則道隆」。所以說身心有連帶的關係，但在求好身體這一點看，學佛的人和沒有學佛的人觀念不同，學佛的人保護身體，到了最後不能保護的時候來了，可以通身放下。沒有學佛的人，不能保護還要保護，就是放不下，到時走不了，全家哭哭啼啼的，這樣辛苦最後還是要走的。
學佛的人不同，大家歡歡樂樂的走，好來好去，「來的好不如去的好」但是「去的好」這句話說的容易，做起來可不簡單，一定要把平時的觀念培養好。我們保護我們的身體，到了最後沒有辦法再保護了，不要太失望，太辛苦，要承認這是我的因緣，是我的業障，是我的福報，不怨天、不尤人。
「這樣有什麼好處呢？」
好處大的很！最後精神負擔沒有，將「阿彌陀佛」提起，這時一塵不染叫做「自在解脫」。但是要平常操之有素，不然你都明白，但仍放不下心，心不聽指揮，這是業障現前，「萬般帶不去，唯有業隨身」啊！
「業」是看不到的，但不能說它沒有，舉一個例來說，賭博的人賭到最後輸光了，想回家，走到家門口又想回去賭，想要翻本，結果還是輸了，在佛經裡說：「這是業的習氣迷住了，障住了，自己做不了主，這就是沒有般若。」「般若翻成是『智慧』，但是為什麼不翻呢？因為般若是「尊貴」的意思，和一般世間聰明不一樣。
「什麼叫般若呢？」就是不該貪的不貪，不該瞋的不瞋，就在一念之間。
在清朝光緒年間，有一位出家人在陝西省一個小村莊內一個小廟裡修行，他每天規定自己念六萬聲佛。有一年北方鬧旱災，沒有飯吃，有一個從山東逃難的人到這小廟討飯吃，但這位出家人已經吃過了，所以對討飯的人說：
「我已經吃過了，待會兒我再煮給你吃。」
因為他規定自己先念佛，所以沒有立刻去煮飯，這時那討飯的人是又飲又渴，等的不耐煩，拿了一個斧頭朝出家人的頭上砍了一刀，出家人當場昏了過去，出家人在昏倒之前，跌跌撞撞的敲了大鐘，村莊的人聽到了大鐘的聲音，知道出了事，紛紛趕上山來。大家趕來知道了事故，將討飯的人抓了起來，但是這出家人都叫大家放了他，並說這是他前世欠這逃難人
的債，給了一些錢讓他快點離開。
各位看看，他一天念六萬聲佛，往生不往生還不知道，但他有般若智慧，隨緣化解了冤業，結果這位出家人的頭部傷痕都長好了，這是真實的事情。
印光老法師朝五台山時，路過這間廟，親眼見到這出家人，一看就知道是一位大修行人，他平時因念那麼多佛，到了最苦的時候，能夠用佛法將問題解決了。
古來有很多討債還債的事，高僧傳有很多記載，討債還債的帳算不清，所以佛經說：「佛不出世，沒有辦法解決輪迴之問題，一定依照佛法，先吃虧後佔便宜，才能結束。」
所以佛說：「輪迴是一個圈，沒有頭緒要當下切斷，當下就有頭緒。」
「誰來切呢？」要用「般若智慧」去切！
了凡四訓內容告訴我們：「以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生」
我們研究佛法就是要做一個新生的人，一個有智慧的人。如果我們學佛已久，相信佛法是沒有問題，但剛剛學佛的人，有時會有問題，「佛法不是很好嗎？佛菩薩不是很靈嗎？我拜了那麼多，為什麼求什麼都不成？」
看不到就會出現這些問題。
其實我們看到的東西有快有慢，我曾在海華電視上「佛教之聲」的節目上講過一個題目：
「好人為何不得好報？」卻因此還曾經救過一個人，但我都還不知道；我是用譬偷來解釋，想看到因果的關係，並想立刻看到因果。如種一粒花生，一棵小白菜，一棵蘋果，種花生或小白菜，經過半年時間，春種秋收就看到了果；如是種蘋果，一粒種子撞到土裡，一年時間樹苗都還長不好，等到樹長好了，還不知道結不結果，這時你沒有看到，你認為沒有果。
所以因果有快有慢，在佛經上講果報有三種：
（一）現報：也叫花報，現生做善惡業，現生就受報。
（二）生報：此生做善惡業，來生受報。
（三）後報：就是來生不受報，也許再等幾個來生也都不受報，要等到善惡業熟時就會
受報。
「為何『報』有這麼多的不同呢？」
因為我們人生幾十年，一會兒做好事，一會兒做不好的事，都有因果，但受報時一定是輪著來，有時是同時來的，但佛經上說：「強者先牽」，有力量的先受報，輕的要待後來排班輪流受報。
我們修學佛法到成佛是一念心，要發心學佛，到最後結果是成佛。說是簡單，可是真正成佛可沒有那麼簡單，天天打坐，念經拜佛，天天看經，一百年也沒成佛，還得從頭再來。
發願不離三寶，童真入道，不離開阿彌陀佛，再來一生一生的，因為因大果就大，時間也長，因果是公平的，但是要有信心。
我們去朝山。到了杭州西湖參觀了一家絲綢廠，我看了之後也覺的它與佛法相應，一個小的蠶繭有八百多尺長的絲，經過六十天，一百多道手續才能織成一件貨品，所以每件東西都有它的因緣果報，一條絲是因，綢布是它的果。
但在佛經上講的因果不是那麼簡單，因果上又有因果，將來衣服壞了做了垃圾，這是物理循環的道理，從無形到有形，從有形到無形。我們精神上也是從無形到有形，無形看不到，等顯了像時才看得到，我們要觀照我們的心，一舉一動，一切唯心造，一念善心或一念惡
心。一件事可大可小，就在一念心之差別，所以說：「差之毫釐，失之千里。」就在最重要的關頭，「一念心」是最重要的。
譬如兩個人吵起來了，越吵越嚴重，差不多快打起來，十分危險，如果有一方讓步，當下忍耐，就容易控制，若等到無明火大起來，就不容易控制了，事情小的時候小心，大事也就沒有了。所以孔子說：「小不忍則亂大謀」「忍」就是「般若」，「般若」是「甘露藥」，點
一滴甘露會起死回生，不論任何事情用般若去觀照，你的人生就會和別人不一樣，這是般若產生出來的結果。
今天就請到這裡，祝福各位早日得到「般若的訊息」。